○杨亚蒙

　　作为“新时代的中国传统节日”丛书的开篇之作，彭秀良的《普天同庆过春节》远非寻常的民俗志，而是一部以春节为棱镜，折射中华文明演进轨迹的深描之作。当联合国教科文组织将“春节——中国人民庆祝传统新年的社会实践”列入人类非物质文化遗产代表作名录时，许多人将其视为单纯的文化胜利，然而彭秀良在书中指出：这一命名本身即揭示了春节的本质——“社会实践”四字。这一观点道破了春节不是陈列于博物馆的标本，而是扎根于中国人日常生活的鲜活存在。该书以三重解码回应了这一历史性命名：从历史长河中的文化积淀，到传统年俗里的现代变奏，最终升华为全球化图景下的春节新叙事。

　　溯源：历史长河中的文化积淀

　　该书以扎实的史料梳理了春节的时空演变。从《太初历》固定岁首到1914年袁世凯批准“春节”定名，从汉代腊祭到宋代“飞帖拜年”，作者将节日置于历法改革、政治变迁与社会转型中考察。在追溯习俗起源时，作者既展现出严谨性，又不失趣味性。比如解析“桃符”演变为春联的过程，从五代后蜀孟昶的“新年纳余庆”，到明代朱元璋“公卿士庶之家须贴春联”的圣旨，再到清代李光庭《乡言解颐》中“桃符以画，春联以书”的记载，清晰呈现了民俗符号的演变脉络。

　　尤其精彩的是作者对春节“变与不变”的辩证分析。春节仪式载体不断变化，即桃符让位于春联，木版年画式微，守岁从“祭书”变为“看春晚”，压岁钱从“红纸包核桃”进化为微信红包；但是内核稳固，即无论形式如何迭代，“家”始终是春节的引力中心。书中以2025年春运90亿人次流动、鲁迅日记中“旧历元旦”的固执称谓，以及抖音#回家过年#百万级传播为例，印证了“有钱没钱，回家过年”的社会韧性。彭秀良指出，这种韧性源于中国“家国一体”的空间哲学——将国家转化为“巨大的家庭组织”。

　　观今：传统年俗里的现代变奏

　　彭秀良对春节当代处境的审视充满忧思与洞见。他直言电子红包消解了压岁钱“瓦盆酌满不羞贫”的伦理温度，市场化年货剥夺了邻里合作的情感交流。然而他拒绝悲观主义，转而指出技术赋予的新可能：故宫上元之夜灯光秀融合古建与投影，再造“火树银花”的现代版本；无人机呈现“为你明灯三千”的浪漫；抖音“AI变身拜年”让文化传承跨越代际鸿沟。这种“科技赋能传统”的视角，体现了作者对节日演化规律的深刻把握——创新本就是传统的生存策略。

　　在描述各地年俗时，作者展现了丰富的地域视野。北方的糖瓜祭灶、南方的花市巡游、朝鲜族的打糕协作、广东的“行花街”习俗，共同构成了春节文化的“和而不同”。而杭州灵隐寺23.4万份腊八粥的施赠、承德普宁寺的“品福粥”活动，则揭示了春节“社区凝聚”的深层功能——正如彭秀良所言：“过年过的是阖家团圆、邻里相欢，与贫富无关”。

　　望外：全球化图景下的春节新叙事

　　该书最后一部分转向春节的全球旅程，呈现了三个维度的文化对话。一个维度是东亚文化圈的本地化调适：日本长崎“灯节”万盏苏州定制灯笼辉映唐寺，韩国“民俗日”更名春节后的文化复兴运动，越南边境采购“平安苹果”，揭示了儒家文化圈对春节的创造性转化。另一个维度是西方社会的仪式接纳：从美国州立法定假日到联合国邮政蛇年邮票，从伦敦特拉法加广场舞龙到巴黎香榭丽舍大街巡游，春节成为公共文化产品。书中特别提到加拿大“取中国名”活动的排队盛况，彰显文化符号的亲和力。还有一个维度是春节也是海外建设者思乡的情感寄托：老挝水电项目部的饺子宴、坦桑尼亚公路工地的中国结、多哥卡拉医疗队的剪纸教学，展现春节如何成为援外人员的精神锚点。

　　全书的终极叩问在于：为何春节能成为“世界时刻”？彭秀良归结于三重共情：情感共情，即对团圆、平安的渴望超越文明界限；价值共情，即家庭伦理、社区和谐等理念具有普世吸引力；实践共情，即本土化创新使春节获得全球生命力。

　　略显遗憾的是，该书对少数民族春节习俗（如藏族洛萨、傣族泼水节）涉猎较少。然瑕不掩瑜，这部著作以严谨的考据、诗意的笔触和深切的人文关怀，重塑了我们对春节的认知——它不再仅是民俗事项，而是中国人时间伦理的物质载体，更是全球化时代文明互鉴的鲜活样本。恰如彭秀良在序言中所期许的，这本书本身即是对春节“申遗”成功的最好回应，当我们理解春节如何从“岁首定型”走向“世界时刻”，便读懂了中华文明生生不息的智慧。

　　（作者单位：中共石家庄市委党校）