一开始，我没有发觉自己在读一篇童话。

　　故事里的男孩颇有些无奈地带回了一张粗糙的松木小板凳，然后借了把刨子，打算把凳子面刨刨光。其实这个情节已经挺特别了，我家从来没有松木凳子，只有光滑的塑料凳子。然而更有趣的还在后头——凳面上圆圆的节疤掉了出来，露出一个小小的洞，那个洞开始说话：“这是我的嘴巴！”这句话就像是一个路标，让我突然意识到，从现在开始踏进了童话的奇妙领地。

　　然而，文中男孩的父母却一点儿也不惊奇，他们随随便便就搭起小板凳的话茬：“板凳是用来坐的，要嘴巴做什么？”——好像在他们的生活中，板凳说话是一件极其正常、普通的事。他们和男孩一样，从小就生活在童话的世界中。在许多童话里，父母被塑造成了严肃、呆板、不通情理的角色，能进入奇幻世界的只有孩子，父母早已失去了资格，甚至成为孩子的对立面。但是，小河丁丁的《松鼠拜年》所构筑的童话世界足够大，大到包容一切人物、天地万物，在这个世界中，所有的人物、事物按照童话的规律运行。

　　我一直认为，写童话需要天赋，可一直无法对这种天赋加以形容、定义。直到读了《松鼠拜年》才意识到，有一种童话的写作天赋，就是作家有着纯粹的童话的灵魂，在自己的日常生活中也用童话的眼光、思维去观察、思考万事万物。把这样的灵魂定义为“童话的”可能过于标签化，更确切地说，这是一种对世界的纯真的理解。唯其如此，才有可能构筑起一个囊括寰宇又细致如微的童话世界；唯其如此，当你在这个世界中倘佯时，才会觉得一切亦真亦幻。这是小河丁丁为读者奉献的最独特的阅读体验。

　　如何写出具有民族性的童话，是学者、作家一直在探讨而没有定论的话题。《松鼠拜年》虽然它没有点明地点，甚至通篇也没有一个人名，但你一看到开头那淳朴的父子俩、既狡黠又憨厚的竹木店老板，就知道这是在中国南部的山村，浓浓的乡土的味道是化不开的。

　　更值得探究的是《松鼠拜年》的主题。从表面上看，它讲的就是环保，不要砍树。更深一层，它讲的是对大自然的敬畏。再深一层，它讲的是万物有灵。在这篇作品中，松树、松树做的板凳、松鼠是有灵性的，而每个人物，包括那个砍掉松树做家具的竹木店老板，也拥有的一点即透的悟性。

　　万物有灵论，是17世纪欧洲朴素唯物主义哲学家正式提出的，认为一切事物都有灵魂。但其实，这一理论的发源并不在17世纪，也不在欧洲，而是在世界上所有人类的原始时代。那时人类相对于自然界如此渺小无力，对周遭的一切都怀着畏惧与感念。直到今天，万物有灵论还存在于世界各国、各民族的宗教仪式、图腾崇拜与民间禁忌之中。这种发源于原始时代情感仍深埋在每个现代人的灵魂深处。如今，人类和自然界的关系发生了变化，“人与自然”、“社会与自然”日渐成为我们困扰并讨论的焦点。“万物有灵”无疑是一种对人性的唤起，是一个民族而又世界性的话题。