○蔡觉敏

　　闻一多说，中国人的文化上永远留着庄子的烙印。魏晋以来，不仅方正的颜之推将《庄子》排在“三玄”之首，就是白眼对鸡虫的阮籍、斗酒诗百篇的李白、年少成名的苏轼、孤军闯敌营的辛弃疾、桀骜不驯的金圣叹等众多名士，也都毫不吝惜对《庄子》的赞美。近几年，庄子被称为“躺平”学鼻祖，印证了它穿越时代的影响。2019年，王景琳、徐匋的《庄子的世界》成为年度“中国好书”；2022年，两位作者再度联手创作《逍遥人间：走进庄子的世界》（以下简称《逍遥人间》），同一个庄子，这次会有什么不同？

　　怀着好奇和疑惑打开它，想象中，经典都是“天意从来高难问”，《逍遥人间》却以“易”令人震撼，它似乎在诠释什么是“老去诗篇浑漫与”。

　　第一章《庄子这个人》开门见山，游览庄子潦倒的日常生活，在看似琐碎的絮叨中进入到庄子最爱的自然。作为学术研究对象的“自然”艰涩玄奥，但这里融合了哲学和文学的“自然”却如山泉汩汩，渗入现代人那焦灼挤成的褶皱，治愈着每一个漂泊的灵魂。这大概是《逍遥人间》最大的特点，平易省净，却最是深情。第二章《唯一的挚友》也是如此，常人言及庄惠，多是唇舌之争，但《逍遥人间》中，庄惠论辩归于历经劫难后的惺惺相惜，平平叙来，不疾不徐，却令人感慨唏嘘——人生安得一惠子，伴我酷暑寒冬？这种深情，在第三章《他从哪里来》对庄学渊源的辨析中也时有体现，对颜回心斋的评述，不经意间流出作者心底的温情和期许。

　　前三章读来浑如家常，虽有考证训诂，但条分缕析，疏疏朗朗，通脱畅达，有杂文之感。《庄子》史实和故事多散如遗珠，书中将之汇聚成篇，以独到的分析贯通多个故事，委曲有致。作者如此结构，有它的逻辑基础，即是以内七篇为一个整体。文本考证、思想分析相结合，新见频出但言必有据，可谓该书另一特点，这与其学术素养有关。当以内七篇为整体时，各章就不是彼此孤立的读后感，而是以内七篇哲学议题或人生困惑为核，全书相关寓言、故事和人物为骨，个人创见则可谓血肉精神，如此，灵动飞扬的狂人庄子呼之欲出，穿越时空来到当下。

　　“逍遥”“齐物”是《庄子》最重要的主题，《逍遥人间》也不能免，鲲鹏燕雀孰为逍遥？传统研究争执未已，第五章《致意最在逍遥游》对此另有新见。在逐一分析大鹏、小鸟、宋荣子、列子之不逍遥后，作者提出“无已”的“天籁”是对《逍遥游》中至人之逍遥的描述。以此为基础，第六章《“道”的迷失》以各种奇人告诉人们如何找回失落的“道”。

　　哀之大者莫过于死，庄子齐生死，读者跟着作者行走于庄子的生死观中。众多生死寓言本令人目眩神迷，但作者将它们组合起来，读者读之如登山，一山更比一山高，百转千折，原来的顶峰不断成为新的起点。“死”似乎越来越不值得伤悲了，“他是怀着一种‘游子回乡’的热切而又空灵的心境，洒脱从容地迎接自己生命的终结，坦荡乐观地走进天地之‘巨室’，安然平静地回归自己生命的原点，去迎接下一次生命的循环”。然而，死之悲哀真的就此化解吗？非也。作者最后拎出“化”字，“‘化’既包含了物我互化、生死互化的一体性，又包含了人生历程中生老病死无时无刻不处在变‘化’之中的持续性、不间断性”，真可谓豁然开朗，别有更高处。

　　突破生死之限就是大解脱了吗？作者以庄子之眼回望，看到了更深处的“人心的缺陷”，第十一章《文人士子的悲哀》即呈现了种种人心人性。

　　普通人的生存之虞，士子的名利之慕，都是庄子化不掉的大哀，这凝结成了第十三章《大宗师的前世今生》和第十四章《藐姑射之山的坍塌》。

　　打开《逍遥人间》，会发现庄子正在《逍遥人间》中静静地等着我们，他拥普通人入怀，如拥抱长途跋涉后伤痕累累的游子；荡涤普通人的各种执念，如扯去让人窒息的层层裹挟；带着普通人飞入那澄明纯净的苍穹，感受无限时空的自然悸动……