○齐  文（编审）

　　《清贫思想》这书名颇让人捉摸。看完才知，这本书不是讲人要安于贫困，而是日本学者中野孝次（1925~2004）对现代生活方式的重新思考。他立足于日本传统文化，认为面对消费社会的种种诱惑，人仍应保持一种纯洁与通透的人生理想，过一种简洁干净、恰到好处的生活。追求不为物欲控制的心灵自由。这种主张不是当下日本社会的主流思想，但深刻反映了佛教禅宗思想对日本人的长远影响。这本书对正在追求脱贫致富的中国读者会有什么启示呢？

　　倡导一种全新的生活方式

　　作者认为日本在二战后几十年间，一味追随欧美大生产、大消费的发展道路，虽然物质生活日益改善，有基本保障，但也造成许多社会弊病，应该认真反思。

　　日本人变成了一些被消费欲望俘虏的“消费者”，丢失了做人的本意。现代日本“欲望无止境，一个阶段的目标实现后，更新的目标层出不穷。”社会上把产品畅销与否看成是成功的唯一标准。只要技术允许，有市场需求就大量生产。不是为了人的幸福而制作，只是一味追求巨额利润。明明对人身心有害，如电子游戏机，也大量生产，损害孩子心灵却无人过问。人被消费欲望彻底俘虏，大量消费，造成大量浪费。生活变成“用完即弃”。追求“取得——暂时拥有——使用——放弃——新的取得”恶性循环。追求“新即是美”。造成大量旧物送进垃圾场。堆积如山的尚可用的家具、冰箱、电视、汽车全成垃圾，日本成为高度浪费的国家。人被物欲控制，疲于奔命，整天算计赚钱，让财富增值。人成为金钱的附庸，亲人家庭却形同陌路，社会问题严重。表面看高度发达，但普通民众生活却是日益相对贫困。生活必须的住宅、就业、养老相对滞后。日本是贸易输出大国，每年有大量盈余，但对普通民众而言，只不过是毫无实际意义的统计数字。日本成为高度发达的工业社会，但并未给普通人带来富裕，而是陷入了一种“结构性的疯狂”。

　　作者意识到改变社会潮流谈何容易。寻找新的出路，也不是一个人文学者能回答的问题。但人是可以把握自己的生活方式的。他提出要“真正回归人的本性”，“重新反省生活的本来意义”，“既然物质的丰富不能给我们带来真正的幸福，那么，我们就需要对自己负责，用自己的意志去重构一种生活方式。”

　　从传统文化中寻找出路

　　作者对工业社会、消费文明进行了剖析、批判，但对文明发展也没找到新路。他只是从日本历史上一些古典人物谈起，介绍了写作俳句、和歌的文人、僧人、画家、旅行者、隐士：西行、兼好、光悦、芭蕉、池大雅、良宽等。这些人物大多生活在12至18世纪，是日本家喻户晓的文化名人，他们的故事，大多数中国读者是生疏的，读来会有新鲜感。这些历史名人思想有共同之处：认为生活应尽量简朴，摆脱物欲缠绕，让心灵悠游于平和自由之境，那才是人最高尚的生存境界。“清贫思想”不是让人安于贫困，而是在物质财富相对充裕的情况下，提醒人们控制欲望，选择主动放弃多余的物质追求，在简单朴素之中体验心灵的丰盈充实，成为“风雅”之人。这种“风雅”遗迹，在现代日本人的生活中也不难看到。

　　中野孝次的“清贫思想”要点是：抛弃繁华、追求简朴；以贪婪为耻，厌恶敛财；尊重心灵自由，不压抑自然的感情；追求风雅与人格完善；热爱自然，强调与自然的感应、和谐；重新审视人的真正需要，选择适合自己的生活方式。

　　生活也可以做减法

　　中野孝次“清贫思想”的真正源头应是中国的传统文化。中国古代道家、儒家、佛家都倡导过。如道家讲尊贵生命，清心寡欲，道法自然，返璞归真，随遇而安，恬淡放达，天人合一。儒家讲以道制欲，知足常乐，重义轻利，公正和谐，惜物节俭，养心求仁。佛家讲欲求是苦，因果业报，福德行善，去贪脱俗，众生平等，修心清净。这些多可视为“清贫思想”更早的源头。东方文明虽然产生在农业文明的历史环境中，但她又有超越时空，合乎人性求善的永恒魅力。《清贫思想》这本书问世以来多次在日本、中国引发热议，是因为这种思想与人性真善美的追求契合，也有助当代人解惑。

　　我想要让当代中国人，特别是青年人理解“清贫思想”，是否可以换一个说法，即“原来，生活也可以做减法。”“清贫思想”道出了“过犹不及”的生活哲理。生活中常见的为了避免“过劳死”，就要讲“劳逸结合”；为了不当“消费动物”，举债度日，就要讲“量入为出”；为了生活快乐，不因财伤身，就要讲“知足常乐”；为了健康长寿，不得三高症，就要“控制饮食”减轻体重；就是能人高手，要保平安，也要学会“激流勇退”“适可而止”。

　　生活本不是一味做加法，人要学会有加有减，才会懂得生命的真谛，成为脱俗的风雅之人。中华文化源远流长，甚至有日本学者认为，中国应该大力倡导自己古老文明中那些思想文化的精华，未来或许能够在世界领域开拓出一条新的文明之路，但愿这种美好的梦想，能早日实现。