用推理的手法，展开历史纪实，在长达半个世纪的时间跨度中，由传国玉玺的颠沛流离见证一个时代的动荡与辛酸，荣光与屈辱。

　　○余克礼

　　作为一名历史系科班出身的学者，当我的目光走完白木70万字的历史推理小说《传国玉玺》，我只能用两个字来形容此刻的心情：欣喜。

　　众所周知，中华民族有两大文化、权力图腾，一个是九鼎，自夏至商及周，凡二千年；另一个就是传国玉玺，自秦至汉、晋、南北朝、隋唐，计一千一百余年。《传国玉玺》截取南北朝后期五十年的风云，开创性地以历史纪实推理的手法，再现一段中国政治史、军事史、文化史无法忽略的岁月，读来感佩万千。

　　作者对正史的实证追求，或者说对历史史实的敬畏、尊重，给我留下了深刻的印象。作品一直沿着两条主线蔓延，一条是历史脉络的自然发展进程，另一条是传国玉玺迁徙路径的延展，也就是推理主题的故事线的伸展。两条线均是建立在既有正史的基础上。说得具体一点，是以《二十四史》《北史》《资治通鉴》等权威史书记载进行艺术创作的。这中间，至少有三个方面可圈可点：

　　一是历史的脉络、进程的真实性。如陈庆之北伐，如河阴之变，六镇起义，东西魏五次大战，甚至北周朝局的诡异变迁、北齐帝王们的昏庸腐败，时间、地点、人物都是一丝不苟，严格遵循正史，遵从于既定的历史叙述。

　　二是历史语境的严肃性。南北朝不同王朝、不同地域的官制、民俗甚至称谓、语言方式，作品都表现得严谨规范。比如宦官，作者没有使用“太监”称谓，“太监”唐朝才出现，本是宦官的首领。就连传国玉玺的保管者，作者都进行了认真考证，启用了“符玺郎”一说。

　　三是历史场景的实证性。作者曾深入南北朝古战场、历史遗迹实地探寻，比照文字记录，匡正以讹传讹的说法。仅是菩提达摩初来之地华林寺，作者就数度亲临现场。其它如北魏重镇武川、北魏故都盛乐、玉璧古城址甚至红豆传说的发生地顾山，作者都不辞辛苦前往寻访。这些考察，对小说中历史事件的描述和把握，颇有裨益。

　　历史小说是以历史为背景、为基础的小说实践。有人说，历史小说是一个偏正词组，它的主体是小说，历史则是对主体的限制和修饰。这一定论乍看上去貌似正确，其实不然。既然是以历史人物和历史事件为描写主题，历史就绝不仅仅是一种修饰和强调。历史的真实度与小说的文学性有着同等的重要性。

　　近年来，架空、穿越、宫斗之风盛行，一些网络小说甚至大行篡改历史之能事，北齐有名的昏君高湛被塑造成明君，臭名昭著的弄臣陆令萱竟成了励志女青年。个别影视剧，张冠李戴，把历史当笑谈来演义。由“戏说”进而“胡说”，以气死历史学家为己任，把耻辱当光荣，这就未免可悲了。

　　只有尊重历史方能创造历史。从这个意义上讲，《传国玉玺》尤为可贵。作者做了大量的研究工作，体现了一个作家对历史本身的尊重。历史小说可能有各种各样的风格、各种各样的写法，但是对历史的尊重，对历史的解构，是需要在对历史吃透的基础上，才能表现的。我的另一个印象是作品在历史小说创作上的崭新尝试和突破。

　　历史题材小说走到今天是一个重要的节点，而且这个重要的节点上已经出现一些新的气象、新的变化。白木的《传国玉玺》无疑就是历史题材转折过程当中一个重要的作品。