何为中国？这是学术界近几年比较热门的研究话题，而作为哲学家的赵汀阳试图从认识论的角度去谈论“何为中国”，试图建构一种跨学科的“综合文本”的研究方式去理解中国，《惠此中国》便应运而生。该书试图对中国的历史性给出一个哲学解释，并以哲学的方法论去思考何为中国，涉及众多相关知识，如思想史、社会学、政治学、经济学、历史学、考古学、甲骨文、古文献、民族学等诸多问题。不仅如此，赵汀阳还在该书中提出“漩涡模式”等颇具独创性的见解，以此来发现中国存在的精神依据。

　　赵汀阳

　　中国社会科学院哲学研究所研究员，长城学者。著有《论可能生活》《天下体系》等。

　　从哲学角度研究中国

　　□作为本年度的第二部作品，《惠此中国》近日与读者见面了，是什么让您如此勤奋和多产？

　　■算不上多产。这两本书所讨论的问题具有相关性，都是在2013～2015年期间写作的，部分内容在2015年陆续发表在几个学术刊物上，经过修订，增补了若干晚近的新材料，到2016年才以专著形式出版。

　　□作为哲学家，近些年，您的思考方式很“中国”，从而出版一些以中国为主体的作品，如《天下体系》《天下的当代性》，以及新作《惠此中国》，在世界上开辟了一条中国思想的道路，为中国在世界上发挥重要作用，提供了哲学话语权。从哲学角度说中国，与从政治、经济角度说中国有何不同？带来了什么？

　　■按照古希腊哲学的思路，哲学要研究那些永恒不变的存在；按照古代中国哲学的思路，形而上之思（今天称为哲学）要研究无穷变易之道。虽然理解有所不同，但都将思想指向永存的问题，或者说永远在场的问题。以哲学方法研究中国，自然就是试图在中国的存在方式和思想资源中发现永远在场的问题，也就是与道同在的永存问题。

　　中国漩涡模式的形成得益于向心吸引力

　　□近些年您提出的一些见解颇具独创性。您提出了“中国”这个神性的概念，该概念的逻辑是什么，请您说明一下。

　　■这是在中国思想意义上的“神性”概念。中国思想以天为本，凡是达到“配天”的存在就是神性的存在，顺天之道，承天之命，成天之意的存在便是神性的存在。比如说，“天”意味着万物一体，那么“天下”就必须是万民一家，这其中有一种配天的对应关系，因此，天下就具有类似于天的品质，这就是神性。同样，古代中国试图成为一个内含天下理念的国家，也就具有天下的神性。显然，这种神性与一神教所理解的神性不尽相同，但也有些相通之处。

　　□而在新作《惠此中国》中您又提出了“旋涡模式”，什么是中国旋涡？为什么会形成旋涡？

　　■2015年发表于《江海学刊》的长文初步分析了中国旋涡模式，有幸得到一些考古学家、历史学家、社会学家的支持。需要说明的是，我提出的中国旋涡模式并不是对整个中国历史的解释，而仅仅是解释了商周至清朝这个长时段的历史性。在此之前，中国自新石器时代后期至夏朝长达约2500年的历史应该属于“满天星斗”模式，这是苏秉琦先生的知名论点。“旋涡模式”是紧接着“满天星斗模式”的中国历史运动方式，但终结于清末，而后中国就进入了世界的现代游戏，即主权国家的竞争体系，直到如今。

　　形成旋涡模式的主要原因是向心吸引力的形成，而古代中国的向心吸引力根本在于中原创造了一个完全开放的、可以普遍共享的、人人可以分享的精神世界，这个精神世界的尺度是天下，因此能够容纳一切人，而基于象形的汉字超越了任何地方语音而具有普遍通用性，因此成为天下精神世界的通用文字。中国旋涡的故事很长，细节复杂，在这里无法叙述，还是请看书中的叙事才好。

　　重新解构历史

　　发现中国存在的精神依据

　　□既然旋涡是古代中国的发展模式，为什么中国需要重构它的历史性？

　　■对中国历史性的重新理解是为了发现中国存在的精神依据。

　　□而今现代中国早已进入另一种格式的现代博弈，旋涡是否适合现代中国的发展？

　　■在什么游戏中生存就必须按照这个游戏的博弈方式去生存。现代中国接受了现代世界的博弈游戏，当然就以现代主权国家的行为方式去行动，这与其它国家别无二致。中国旋涡的历史性是一种遗产，它继续存在于我们的灵魂之中，是中国精神世界的一种内力。