○周百义

　　《红楼梦》是一部奇书，关于红学的研究也产生了一大批研究成果，但有些“红学家”为了标新立异，往往无端索隐，生搬硬套，使红学研究陷入一个自说自话的怪圈。在这种背景下，刘学明先生从文本出发，集多年阅读和研究《红楼梦》的经验和体会，捧出了读红随笔《哲学的石头》一书。

　　学明是我在长江文艺出版社时的同事，现在知音集团挂帅。硕士就读期间，他师从张国光先生研究《红楼梦》。参加工作后虽然主要从事管理工作，但初心难忘，“红楼梦情结”萦绕未去。他在“后记”中写道，这本书是在硕士毕业论文的基础上，结合20年来阅读《红楼梦》的体会，用随笔的形式，记录下自己的所思所想。全书围绕43个话题展开讨论，由于有论文作为基础，尽管采用散文笔法，时有情思外溢，但思想的火花和学术的逻辑始终贯穿。他围绕作家作品，探讨作家身世、创作过程、写作背景、作品结构，主要情节和人物，思想内涵，艺术特色，甚至就出版前后书商所做的贡献，都给予了客观解读。内容全面系统，评价客观中肯，既有一定的理论高度，又晓畅明白，是阅读和研究《红楼梦》的优秀入门之书。

　　“哲学的石头”顾名思义，作者认为，“哲学思考正是《红楼梦》超越同时期其他言情小说的一个重要方面。”不过，《红楼梦》毕竟是小说，是文学书籍，它的哲学思考只是用“文学的形式诠释、注解传统的佛道理论”，是“关注形而下的现实人生问题”，而不是那种企图进行道德说教的三流出版物。《红楼梦》的哲学思想，体现在小说的总体框架中，故事安排上，诸多的诗词中，以及随处可见的字里行间。

　　《红楼梦》中的故事有三条主线：一是以宝黛爱情为中心的线索，二是以金陵十二钗为主体、众儿女为背景的线索，三是以贾府为代表的四大家族由盛而衰为标志的线索。这三条线索在小说的第五回《贾宝玉神游太虚幻境  警幻仙姑曲演红楼梦》中，已经做了暗示。虽然它们发展的过程不同，但哲学的归宿却是一致的。无论是倾心仕途经济的贾政之流，还是大观园中的少男少女，最后都难以逃脱命运的安排。“为官的，家业雕零；富贵的，金银散尽……好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”

　　对于《红楼梦》中所蕴含的哲学思想内核，学明也做了细致的分析。他指出，中国人的宗教意识是淡漠的，实用主义的。在一个人的身上，往往同时拥有儒、佛、道等多重信仰。这些信仰根据需要，还可以随时调整。如“达则兼济天下，穷则独善其身”的古训，就是在不同的处境中，儒家思想与道家思想的灵活转换。何况中国的民间，还有很多原始的宗教，它们和儒、佛、道结合在一起，形成中国人的哲学基因。

　　整部《红楼梦》浸透着浓浓的佛道思想。主要是因为曹雪芹本人在经历家族的变故后，深深地感觉到人生的无常。他的笔下，总是有意和无意地流露出“人生如梦”“色即是空，空即是色”“人生无常”“因果轮回”“命中注定”等观念。虽然，曹雪芹所宣扬的这些人生哲学相对比较消极，但如果将其当成是提醒人们正视现实，顺其自然的警示，也未必没有其积极意义。

　　有趣的是，在《梦里不知身是客》一节，作者还谈到了《红楼梦》里大大小小的20多次梦。这些梦，或长或短，或详或略，作用不同，有时是结构小说的功能，有时为了推动情节，还有时出于点化小说主旨的需要，有时是为了刻画人物……全书就如一场大梦，所以称为《红楼梦》。学明认为，《红楼梦》中的梦与明清传奇小说中写梦的出发点不同，曹雪芹不是要表达自然界中荒诞不经之事，他所写的梦“与故事水乳交融，浑然一体，成为故事发展的一个有机组成部分”。他还分析了曹雪芹写梦的技巧，如“明入明出”“暗入明出”和“暗入暗出”等。这些概括不仅是《红楼梦》研究的新收获，对于读者理解《红楼梦》，欣赏《红楼梦》，也提供了新颖的角度。

　　学明曾用“人生难得是知音”为题来写脂砚斋与曹雪芹的亲密关系。他认为天下知曹雪芹者，没有超过脂砚斋的。脂砚斋在评点中“一哭再哭”，甚至“余尝哭芹，泪亦待尽”。他为书而哭，为作者而哭，为天下哭，为自己而哭 。而我看来，脂砚斋懂得曹雪芹，学明理解脂砚斋。在某种程度上，学明也是曹雪芹和脂砚斋二人的知音。

　　《哲学的石头》这本近20万字的思想文化随笔，围绕着中国古典小说的典范之作《红楼梦》，从书里到书外，从作家到作品，作者敞开心扉，与读者坦诚交流。我相信，对于喜欢《红楼梦》，准备阅读《红楼梦》的读者而言，这本具有学术含量而又深入浅出、文采洋溢的欣赏指南，会成为相伴终身的阅读宝典。