关键词 胡适思想 知识分子 文集

　　○马文飞

　　研究胡适的学者，无疑会对这本书感兴趣。席云舒的《胡适考论》是对胡适留学时期的课业、哲学思想、文学思想以及“中国的文艺复兴”思想等问题做了深入探讨和分析研究的文集。书中各篇是从作者“近年来发表的胡适研究论文中挑选出来的”，加上序和后记，共九篇。

　　谢泳先生在《胡适的时代还没有到来》一文中自称：“我本来想在胡适研究方面做一点工作，但读胡适一多，很快发现自己可能一生也没有这个能力，一是中国古代的文化知识，特别是佛教方面的知识，二是英文方面的知识。我虽然早年学过三年英文，但说实话，我的英文水平极差，而理想的胡适研究者，对这两方面的要求都很高，所以我后来只能努力做一点胡适生平方面的史料研究，而且越往后，越感觉要涉及大量的英文史料，所以最后连原来计划写一本胡适传记的想法也打消了，现在我决心做一个胡适研究的欣赏者，观察那些好的胡适研究成果，分享这些研究者的学术快乐。”基于此，我也作为一个“胡适研究的欣赏者”，对席云舒《考论》中自己了解和感兴趣的篇目尝试做一点评价。

　　私以为《康奈尔大学胡适的成绩单与课业论文手稿》是该书最精彩的一篇。作者利用中英文档案材料交叉验证，剥丝抽茧地还原了1910年到1915年胡适在康奈尔大学读书时的选修课表和课业论文手稿的写作时间，而这，“对于我们研究其（胡适）文学思想和哲学思想的形成过程具有重要意义”。这篇文章考证了胡适读大学期间的学习情况，可以看出胡适是个成绩非常优秀的大学生。

　　其实胡适早年读书时并非一直是优秀学生，比如1908年1月18日《神州日报》的《中国公学年终试验成绩表》报道中，胡适在中国公学时是“高等预科甲班”中“未及格”的倒数第二名。这也算对胡适课业考察的一种回溯性考证。

　　《论胡适与中国现代文学的起点问题》一文里，席云舒从史料的分析与比较出发，对于现代文学的起点是以“五四”新文学运动后白话文学取得文学的正宗地位，还是应当以晚清文人对白话文的倡导开始，得出的结论是，“把现代文学的起点从‘五四’新文学运动后白话文学取得文学的正宗地位算起，显然要更为合理。”胡适“中国的文艺复兴”思想的核心，是世俗的人文情感与理性精神、自由精神的再生。我更同意作者提出的“也许我们把晚清文学和‘五四’新文学都看作‘中国的文艺复兴’时期的文学将更为合适，因为它们都是现代化过程中的文学，而不是已经实现了充分现代化的文学。”

　　《胡适思想与中国现代性问题》中，作者从宏观视角探究“胡适有关中国现代化的思想”，从胡适的思想入手，具体而言是从胡适的“中国的文艺复兴”切入，结合吉登斯、哈贝马斯、福柯、康德、韦伯等人的思想和哲学话语，认为我们需要继承和发扬“人文主义和理性主义”的传统。作者提出一个值得我们重新思考的结论，即无论是欧洲基督教文明，还是中国传统的儒家文明，都是一种“信仰的文明”，而信仰是古代社会的标志，理性则是现代社会的特征。

　　庄子所谓“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎”，我没有读过席云舒的博士论文《胡适“中国的文艺复兴”思想研究》，不过从该书中的《胡适“中国的文艺复兴”思想初探》及其他文章中或可窥其一二。其实早在2013年，席云舒在《文学革命的序曲——论胡适的〈如何可使吾国文言易于教授〉》中即认为胡适的这篇文章蕴含着“中国文艺复兴运动”的思想源头（《中国现代文学研究丛刊》2013年第4期），但这篇文章并未收入书中。

　　胡适曾多次提到耶稣的话“收成是丰盛的，做工的⼈太少”。席云舒花费六年光阴把《新青年》63期逐字逐句录入电脑，又借助互联网的便利从世界各地搜集到胡适英文佚文150余篇，博士论文《胡适“中国的文艺复兴”思想研究》荣获首届海峡两岸“胡适奖学金”一等奖……通观席云舒的这些经历，我们可以说，他就是胡适研究中这个“做工”的人，而这本《考论》则是丰盛的“收成”之一。