○范立舟

　　自南宋高宗建炎（1127~1130）立国，孔子第48世孙嫡长孙、衍圣公孔端友率近支族人南渡定居衢州之后，逐渐形成了“孔氏南宗”，距今已过去900年。从那时起，衢州素有“东南阙里”的美誉，是南孔文化的重要发源地。“南孔”与“北孔”构成了“双峰并峙”的文化奇观，正如舒大刚所说：“大道南来，自是孔门正脉；衢江东去，同于洙泗渊源。”吴锡标著《南孔文化》秉承习近平总书记嘱托：南孔文化“在浙江的历史文脉传承中具有独特优势，对于这一珍贵历史文化遗产一定要倍加珍惜、发扬光大”，有鉴于实现南孔文化的创造性转化、创新性发展，是历史和现实赋予的重大使命与职责而作出的相应贡献。

　　《南孔文化》叙述了南孔的来龙去脉与孔氏南宗家庙的历史沿革，对文物留存与流转情况也作了相应说明，对南宋以降孔门人才之盛及孔氏南宗相关文献资料如数家珍，通过这些介绍，最大限度地还原了南孔文化的整体样貌及其内涵，全方位、多角度地总结了南孔文化的主要形态、提炼了南孔文化的精神特质、萃取了南孔文化的传承机制、阐释了南孔文化的时代价值。其中，让笔者印象最为深刻的是南孔文化与衢州地方文化关联度的分析与论述。完整地把握孔氏南宗这一以衢州为中心的浙西南传统文化之精神内核，结合此特定区域内的社会、经济、环境、民俗与文化之嬗变进行系统阐述的研究工作，会影响到今天对南宋以来乃至近代衢州或浙西南在浙江历史文化中地位变迁之判断，有鉴于此，有必要以思想史、文化史与经济史、社会史相结合的方式，对南宋以来尤其是当代以衢州为中心的区域历史作全新的诠释。

　　《南孔文化》尽管不是一部纯粹的学术著作，但它以社会科学普及读物的形式，对许多严肃的学术层面的话题作了相应探索。“儒润江南的南孔”，不再是单纯地对南孔人物与典籍的静态的介绍或展示，而是以文化与社会、思想与社会之互动为切入点，探讨自南宋迄于近代的以衢州为中心的社会风貌、人文生态与价值观念之变迁。这是一种典型的综合研究，既注意勾勒孔氏南宗文化的内涵与特点；又注重展现衢州地区的人文传统和区域精神色彩；既体现南宋以降衢州地区一般意义的文化风貌，又反映南孔这一衢州地方文化之载体所折射的传统儒家思想学说的特殊属性，从而进一步揭示传统儒学南北发展的共性与差异。在南孔文化视阈下，南宋以后衢州地区的文化状况与思想形态，不再是单纯的文化史或思想史的意识形态化的术语解析，而是从更为宽阔的社会史层面，揭示衢州地区文化的成就与其在浙江文化史及至中华文明史上的地位。

　　儒家学说是一个整体。但是，在漫长的中国历史进程中，各个不同的历史时期面对不同经济的、政治的与社会的场景以及时代挑战，儒学会发生不同程度的重点倾倚；面对不同的地域社会，儒学也会发生不同的倾倚，这种倾倚往往体现儒学的时代特征与地域特色。南孔文化主要包括宗族文化、政治文化、思想文化和地方文化四种形态，它们之间互为关系、密不可分。儒学注重自我教育、自我实现。“克己复礼”，这种自律的源泉不是来自外在的目的，也不是受人驱使，它是一种纯粹先天意义上的应该，是出于人的本能。“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”“老者安之，朋友信之，少者怀之。”用这种道德原则来处理社会关系，使整个社会处于“见贤思齐、见不贤而内自省”的状态中，养成以君子为主体的和谐社会，精神充足的社会。植根于衢州地域的南孔文化为南宋以来的江南社会注入了新的活力，优化了社会文化环境，使社会风气得到了极大改善，这也是不争的事实。南孔文化中那种重视诗礼传家的家文化传统，那种重视社会责任感养成的教诲，那种注重操守的人格理想以及对社会生活的参与精神，那种以教育为本的社会信念以及强调身心修养重要性的论述，就是儒家思想留存于今的精髓，可谓历时空而永在。

　　（作者系杭州师范大学人文学院教授、博士生导师，杭州市文史馆馆员、衢州市文史馆馆员）